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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子的(de)治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动(dòng)，成(chéng)书大约在战国(guó)中期(qī)，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是(shì)：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉(yù)于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě);羞恶(è)之心，义之(文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释zhī)端也(yě);辞(cí)让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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