夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自(zì)多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木(mù)之在(zài)大(dà)山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天地(dì)之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于(yú)水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的(de)大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请(qǐng)教，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的(de)大(dà)名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不(bù)是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知(z中国为什么叫兔子国hī)是自(zì)然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称事(shì)物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的中国为什么叫兔子国(de)，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不(bù)过(guò)是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名(míng)声，孔(kǒng)子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来(lái)看(kàn)到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的(de)一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而(ér)然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和(hé)在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过(guò)揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思想最(zuì)突(tū)出(chū)的特色之(zhī)一就(jiù)是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自己生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也(yě)意(yì)味着差(chà)距(jù)。

　　人(rén)和人的思(sī)想层(céng)面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处优越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求(qiú)他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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