在关于(yú)东(dōng)方朔(shuò)的传说(shuō)中(zhōng)有很(hěn)多不可思(sī)议(yì)的神话传(chuán)说，而怪哉虫就是其中之一，东(dōng)方朔更(gèng)是说(shuō)这个怪哉虫是备受折(zhé)磨的民众怨气所化，而遇(yù)到酒水的话就会溶解，此说(shuō)法(fǎ)令(lìng)汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑但(dàn)照做后真的应验了(le)，而究竟(jìng)这(zhè)个(gè)怪哉(zāi)虫实际上是个什么(me)东西？现实生活(huó)里真的存在吗(ma)？为什(shén)么它们(men)遇酒会真(zhēn)的融(róng)化(huà)呢？关(guān)于它们有没(méi)有科学解释？随着小(xiǎo)编一起来了解！

据说怪哉虫的(de)出现和汉武帝还(hái)有一(yī)定的关系，据说有(yǒu)一(yī)次(cì)汉武帝在去往甘泉宫(gōng)的路上，看到一种红(hóng)色的小虫，头部的眼(yǎn)睛牙齿耳鼻(bí)都有但(dàn)无人认识，于是汉武(wǔ)帝(dì)就把东方朔叫过(guò)来让(ràng)他辨(biàn)认，认为见多识广的他(tā)可能(néng)会有答案。

果然不出汉武帝所料(liào)，东方朔(shuò)告诉汉武(wǔ)帝说这种虫子(zi)的名字叫做“怪哉(zāi)”，而(ér)这种虫西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学子之所以出现(xiàn)，是(shì)因为此(cǐ)地是秦朝的(de)监狱所在地，曾关押过很多的无(wú)辜之(zhī)人，于(yú)是老百姓们(men)都心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到这感叹(tàn)感动了(le)老天爷(yé)，于是因愤(fèn)造就(jiù)了(le)这种“怪(guài)哉(zāi)虫”。

于是(shì)汉(hàn)武帝(dì)接着又问东(dōng)方朔，该怎么解(jiě)决这种怪哉虫？东方朔则说：“但凡有(yǒu)忧愁(chóu)的人，以酒则(zé)解愁，陛下(xià)用(yòng)酒灌它自然就消失了。”，于是汉武帝(dì)让人将虫子放在酒中，过了一会儿(ér)果真消散。这个怪哉虫的(de)传说就是如此，怪哉虫是由怨(yuàn)气(qì)所(suǒ)化，遇到酒就(jiù)会溶解。其实(shí)明眼人一看就明白了，东方朔(shuò)话“怪哉”其实含有更深的意味：劝汉武帝(dì)要善(shàn)待百(bǎi)姓。

看起来(lái)还(hái)是挺让人不(bù)能理解(jiě)的，究竟(jìng)怎么用科学解释去诠释这种现象呢？而现实中真(zhēn)有这种奇葩的虫子吗？答案(àn)是否定的(de)，毕竟看怪(guài)哉虫的来历就觉得挺不(bù)靠(kào)谱的了(le)，而如果真(zhēn)是如此，那现实中岂(qǐ)不(bù)是应该有很多这样的虫子了(le)吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》也提起过这种怪哉(zāi)虫，鲁迅先生(shēng)小时候也(yě)偶然听得这则(zé)传说(shuō)，对(duì)于(yú)那个(gè)年纪(jì)的男(nán)孩子西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学碰到这(zhè)种问题(tí)当然想一旦究竟，于是(shì)他进了三味书屋(wū)以后，向(xiàng)寿(shòu)镜(jìng)吾老(lǎo)先(xiān)生提出的第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎么一(yī)回(huí)事?”寿老先(xiān)生十分传统，对于(yú)这(zhè)类无(wú)稽之谈肯定(dìng)是不屑一顾(gù)，并(bìng)且以一(yī)脸(liǎn)愠(yùn)色回答鲁迅道“不知道”！

这一板(bǎn)起(qǐ)脸孔的回答让鲁迅先生(shēng)在私(sī)塾中再也没有(yǒu)问先生这类似的问(wèn)题，同时也(yě)让鲁迅(xùn)知(zhī)道了(le)“做学生的是不应该问(wèn)这些(xiē)事(shì)的，只要读书，因为他是(shì)（先生）渊博的宿(sù)儒，绝不至(zhì)于不知(zhī)道，所(suǒ)谓不知(zhī)道(dào)者，乃(nǎi)是不(bù)愿意说”，不(bù)过也有人认为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽的教育(yù)，从(cóng)那个私塾先生的丑(chǒu)态也体味得(dé)出这(zhè)种(zhǒng)意味。

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