春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战(zhàn)国以及(jí)春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思人(rén)呢，春秋战国(guó)鬼谷子的故事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼(guǐ)谷子是(shì)战国时期禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思的哪个国家的(de)人(rén)等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的(de)是权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系(xì)国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世(shì)为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如(rú)：陕西(xī)的(de)泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈密。

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