爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解rong>恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)的。

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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为(wèi)人(rén)性(xìng)本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解　有是(shì)四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之(zhī)非(fēi)，民(mín)为贵社(shè)稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本(běn)善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之(zhī)父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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