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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(白凉粉是什么东西在哪可以买到呢 白凉粉是凉性的吗yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先白凉粉是什么东西在哪可以买到呢 白凉粉是凉性的吗提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不(bù)同的(de)立(lì)场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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