黄沙百战穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安(ān)危(wēi)是每个国王(wáng)，和(hé)部(bù)署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结(jié)束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金这个国(guó)家最早在(zài)清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦(lún)为英国的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源于一(yī)个(gè)神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他(tā)被(bèi)练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益人们评价为聪慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当地人们都(dōu)受到(dào)他的佛学传播，而(ér)他又(yòu)将(jiāng)目光放回(huí)了(le)锡(xī)金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔(ěr)边缘(yuán)的小国(guó)，一直有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个(gè)牧(mù)羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到人(rén)与自(zì)然(rán)合一的大(dà)道(dào)。

而(ér)来到(dào)锡金传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失(shī)在世界地图(tú)上。

一个(gè)国家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤德(dé)的管理，但不能除(chú)却地理位置(zhì)和大局势的(de)影响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地(dì)利，地利不(bù)如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测(cè)到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年(nián)者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份后，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的资源，又(yòu)占据(jù)着(zhe)重(zhòng)要(yào)的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选择印度(dù)人来(lái)当国王。

这样的经历想必是(shì)屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内(nèi)的资(zī)源(yuán)，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之(zhī)风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是抵不(bù)过外界(jiè)的(de)入(rù)侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的国家(jiā)变得(dé)复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内(nèi)部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的(de)诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临百般无奈(nài)后，向中国发起了(le)求(qiú)助，因为早在清朝时(shí)期，锡(xī)金就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他预测(cè)到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗(zōng)成步从此在(zài)西藏人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属于(yú)中国(guó)，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于(yú)中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日(rì)益(yì)密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作(zuò)为(wèi)，他(tā)们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致(zhì)锡(xī)金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力，面对收复(fù)后的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首(shǒu)要(yào)，而这(zhè)一点，百废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们(men)也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益宿，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和强大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济(jì)实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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