夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的(de)人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼(ní)语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人(rén)，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时(shí)间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受(shòu)的教育(yù)给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的(de)河流都(dōu)归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不(bù)是用(yòng)一(yī)般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到(dào)河水上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们(men)也(yě)不能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好(jù)话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不(bù)能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le);我们(men)也不能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的(de)区(qū)分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的(de)原因(yīn上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好)，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的(de)夏(xià)虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话(huà)是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人(rén)因为自己(jǐ)生命里独特的(de)时间和空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各(gè)自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要(yào)求自己(jǐ)和别(bié)人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经(jīng)验和(hé)知识(shí)背景出发(fā)，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定(dìng)是(shì)一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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