孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的古今异义有：博学古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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