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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与(yǔ)女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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