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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受(shòu)到(dào)很(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(b在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动iǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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