庸人自扰之(zhī)前一句意思(sī)是(shì)什么天下本无(wú)事，世上本(běn)无事庸人自(zì)扰之是什么意思是(shì)世上本无事，庸人自扰之的。

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庸人自扰之前一(yī)句意思是(shì)什么天下(xià)本无事，世(shì)上本无(wú)事庸人自(zì)扰(rǎo)之(zhī)是什么意思

　　意(yì)思是：世界上本(běn)来没(méi)什么大事，都是(shì)些无聊的人自己找事。

　　全句比喻常常自(zì)己跟(gēn)自(zì)己过(guò)不去，遇事生(shēng)非，疑神(shén)疑鬼的自(zì)找麻(má)烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为益州大都督(dū)府长史(shǐ)、剑南按(àn)察(chá)使，为(wèi)政尚仁(rén)恕。

　　司马韦(wéi)抱真(zhēn)谏曰：“公当(dāng)峻(jùn)扑罚以示威，不然，民(mín)慢且无畏。

　　”答(dá)曰：“政在治(zhì)之而已(yǐ)，必刑法以(yǐ)树威乎？”卒不从，而蜀化(huà)。

　　累(lèi)徙蒲州刺史，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣之，大吏白争，以(yǐ)为(wèi)可杖，象(xiàng)先曰(yuē)：“人情大抵(dǐ)不相(xiāng)远(yuǎn)，谓(wèi)彼不晓吾言邪？必责者，当以(yǐ)汝(rǔ)为始。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天下本无事，庸人扰之为烦(fán)耳(ěr)。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

庸人自扰之前(qián)一句意思是什(shén)么?

　　庸人自(zì)扰之前(qián)一句是世上本无事，全句(jù)比(bǐ)喻常常自己跟自己(jǐ)过不去(qù)，遇(yù)事生(shēng)非，疑神疑鬼的自找(zhǎo)麻烦。

　　“世上本(běn)无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆象先传(chuán)》。

　　出(chū)处(chù)：

　　《新唐书(shū)·陆象先传》（陆(lù)象(xiàng)先）罢为益州大都督府长史、剑(jiàn)南(nán)按察使，为政尚仁(rén)恕。

　　司(sī)马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民(mín)慢(màn)且无(wú)畏。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而已，必(bì)刑法以拿芹树(shù)威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺(cì)史，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大(dà)吏白争，以(yǐ)为可(kě)杖，象先曰：“人情大(dà)抵不相远，谓彼不(bù)晓(xiǎo)吾言邪？必责者，当以汝为(wèi)始。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰(yuē)：“天下(xià)本无事，庸人(rén)扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧(yōu)不简(jiǎn)邪(xié)？”故所(suǒ)至民吏怀(huái)之。

　　译文(wén)：

　　（陆象先）被罢去(qù)相位(wèi)，出任益州大都督府长史、剑南道(dào)按察使(shǐ)，处理政事崇尚(shàng)仁德宽恕(shù)。

　　司马韦(wéi)抱(bào)贞劝谏说(shuō)：“你应当(dāng)严(yán)刑拷打惩罚来显示威(wēi)严(yán)，不这样，百姓就会轻忽(hū)并且没有消(xiāo)乱毕畏惧。

　　”陆象(xiàng)先回(huí)答说：“政(zhèng)事在于治(zhì)理罢了(le)，一定要用严刑峻法(fǎ)来树立威严吗(ma)？”最(zuì)终没有听取（韦抱(bào)贞的意见），但蜀地百姓得到了(le)教化(huà)。

　　陆象(xiàng)陪(péi)孝(xiào)先屡次升(shēng)迁，做(zuò)到蒲州(zhōu)刺史兼任河(hé)东按察史(shǐ)。

　　小吏犯了错误，陆象先训诫他打发(fā)他回去。

　　大吏向陆象先陈述、争辩，认(rèn)为（小(xiǎo)吏）应该受杖打(dǎ)。

　　陆象先(xiān)说：“人情大概相差(chà)不多，（你）说他不明白我的话吗(ma)？一定要责罚的(de)话，应当从(cóng)你开始(shǐ)。

　　”大(dà)吏惭愧地退了(le)下去。

　　陆(lù)象先曾经说：“天下本来(lái)没有什(shén)么事端，（只是）庸人(rén)扰乱它，制造麻烦(fán)罢了。

　　只要澄(chéng)清源头，何愁不(bù)简明呢(ne)？”所(suǒ)以陆象先到的地方(fāng)，百姓和官吏都怀(huái)念他。

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庸人自扰之(zhī)前一句(jù)意思(sī)是(shì)什么天下本无事，世上本(běn)无事(shì)庸人自扰之是什么意思

　　意思是：世(shì)界上本(běn)来(lái)没什么大事，都是些(xiē)无聊的人自己找事(shì)。

　　全(quán)句比喻(yù)常常(cháng)自己跟自己(jǐ)过不去，遇事生非，疑神疑鬼(guǐ)的自(zì)找麻烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为益州大都(dōu)督(dū)府长史、剑(jiàn)南(nán)按察使(shǐ)，为政尚仁恕(shù)。

　　司(sī)马韦抱(bào)真谏曰(yuē)：“公(gōng)当(dāng)峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏(wèi)。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而已，必刑(xíng)法(fǎ)以(yǐ)树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲(pú)州(zhōu)刺史(shǐ)，兼河东按察使(shǐ)。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣之，大吏白(bái)争，以为可杖，象先曰：“人情大抵(dǐ)不相远，谓彼(bǐ)不晓吾言邪(xié)？必责(zé)者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本无事，庸人扰之(zhī)为烦耳(ěr)。

　　第(dì)澄其源，何(hé)忧不简邪(xié)？”故所至民吏怀之。

庸人(rén)自(zì)扰之前一句(jù)意思是(shì)什么?

　　庸人(rén)自扰之前一句是世(shì)上本无(wú)事，全句比(bǐ)喻常(cháng)常自己(jǐ)跟自己(jǐ)过不去，遇事(shì)生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　“世上本(běn)无事，庸人(rén)自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新(xīn)唐书》中(zhōng)的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书(shū)·陆象先传(chuán)》（陆象先）罢为益州(zhōu)大(dà)都(dōu)督府长史、剑南按(àn)察使，为(wèi)政尚仁(rén)恕。

　　司马(mǎ)韦(wéi)抱(bào)真谏(jiàn)曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以拿芹树威乎？”卒不(bù)从(cóng)，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河(hé)东按察使。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣之(zhī)，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人情(qíng)大(dà)抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当(dāng)以汝为始(shǐ)。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下(xià)本无(wú)事(shì)，庸人扰之为烦(fán)耳。

　　第(dì)澄其源，何忧不简邪？”故所至民(mín)吏(lì)怀之。

　　译文：

　　（陆(lù)象(xiàng)先(xiān)）被罢去相位，出任益州(zhōu)大(dà)都督府长史、剑南道按察使(shǐ)，处(chù)理(lǐ)政(zhèng)事崇尚仁(rén)德宽恕。

　　司(sī)马(mǎ)韦抱(bào)贞(zhēn)劝谏说：“你应当严刑拷(kǎo)打(dǎ)惩罚来显示威严，不(bù)这(zhè)样，百姓(xìng)就会轻忽并(bìng)且(qiě)没有(yǒu)消乱毕畏(wèi)惧(jù)。

　　”陆象先回答说(shuō)：“政事在于治理罢了，一定要用严刑峻法来树立威严吗(ma)？”最终没有听取（韦(wéi)抱(bào)贞(zhēn)的意见），但蜀地百姓得到(dào)了教化。

　　陆(lù)象陪(péi)孝先屡次升迁，做(zuò)到(dào)蒲州刺(cì)史兼(jiān)任河(hé)东(dōng)按察史。

　　小吏犯了错误，陆象先训诫他打发(fā)他回去(qù)。

　　大吏向陆象先陈述(shù)、争辩，认为(wèi)（小吏）应(yīng)该受(shòu)杖打。

　　陆(lù)象先说：“人(rén)情大概相(xiāng)差不多，（你(nǐ)）说(shuō)他不明白我的话吗？一定(dìng)要责罚的(de)话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退了下去。

　　陆象先(xiān)曾(céng)经说：“天下本来没(méi)有什么(me)事端，（只是(shì)）庸人扰乱它，制造麻(má)烦罢了(le)。

　　只(zhǐ)要(yào)澄清源(yuán)头(tóu)，何愁不(bù)简明呢？”所以陆(lù)象先到的地方，百姓和(hé)官吏都(dōu)怀念他。

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