文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人(相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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