春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chu殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地án)》则集(jí)中于养神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明如何(hé)充(chōng)实意(yì)志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神(shén)运用于(yú)外(wài)，如何以内在的(de)心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则(zé)关系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系(xì)到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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