夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道以及夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道(dào)的含义(yì)等问题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位(wèi)置不同的(de)人(rén)相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至(zhì)于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之(zhī)在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊(tí)清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之(zhī)所(suǒ)劳(láo)，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天(tiān)的(de)水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从(cóng)河(hé)的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的(de)涵量(liàng)是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给(gěi)限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时(shí)候(hòu)才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人(rén)之中的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下(xià)事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看(kàn)到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思是：我们(men)不(bù)能(néng)和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏(xià)天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可能(néng)觉得这句话(huà)的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们(men)不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意(yì)思，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那(nà)么庄子更加(jiā)反对(duì)去进(jìn)行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢(bà)了：即因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮(lún)长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个人的(de)人生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们(men)亦(yì)无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生(shēng)命里独特(tè)的时间和(hé)空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不要过度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出(chū)发(fā)，以(yǐ)对方(fāng)能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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