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文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关(guān)系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市(shì)场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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