文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文(wén)中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(馈赠的意思yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。<馈赠的意思/p>

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上馈赠的意思罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业(yè)生产，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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