生乎(hū)吾(wú)前其闻道也(yě)固(gù)先乎(hū)吾翻译句式，生乎(hū)吾前其闻道也固(gù)先乎吾翻译成(chéng)现代汉(hàn)语是这句话的意思(sī)为(wèi)生在(zài)我前(qián)面，他(tā)懂得(dé)道理本来(lái)就早于我的。

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生乎(hū)吾(wú)前其闻(wén)道也固(gù)先乎吾翻(fān)译句式，生(shēng)乎吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎(hū)吾翻译成现代汉语

　　出自(zì)韩愈的《师说》，本文中(zhōng)，小编整理(lǐ)了这篇文(wén)言文的(de)相关知识，快来看(kàn)看吧(ba)！

　　《师说(shuō)》大约(yuē)是作者于贞元十(shí)七年至十八年（公(gōng)元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门(mén)博士(shì)时所作。

　　作者到国子监(jiān)上任后，发现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存(cún)在着既(jì)不愿求师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁者(zhě)借用回答李蟠的提问撰写这(zhè)篇文(wén)章，以(yǐ)澄清(qīng)人们在“求师”和(hé)“为师”上的模糊认(rèn)识(shí)。

　　《师(shī)说》大(dà)约是作者于贞元十七年至十八年(nián)（公元(yuán)801—公元802年），在京任国(guó)子监(jiān)四门博(bó)士(shì)时(shí)所作。

　　作(zuò)者到国子监上(shàng)任后，发现(xiàn)科(kē)场黑暗(àn)，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层社会(huì)，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师(shī)”上的模(mó)糊认识。

生(shēng)乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其(qí)闻道也固(gù)先乎吾(wú)”这句话(huà)中有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出(chū)生。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在我(wǒ)之(zhī)前）”这个状语放(fàng)在谓语(yǔ)动词(cí)“生（出生）”的后面，是文(wén)言文常(cháng)见的“状语余(yú)行局后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先(xiān)乎吾(wú)：比我早。

　　同(tóng)样是(shì)将“乎(hū)吾（比我(wǒ)）”这个状语放(fàng)在谓语(yǔ)形容词(cí)“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言文的状语并(bìng)不是一定要后置的，但是(shì)，有一种状语必(bì)定后置，那就是介(jiè)宾结构(gòu)作状(zhuàng)语(yǔ)。

　　我们知道，状语(yǔ)是(shì)用来修饰、限制谓语动词或(huò)形容词的，表示谓语中(zhōng)心词的状(zhuàng)态、方式(shì)、时(shí)间、处(chù)所或程度。

　　表示(shì)状态、程度时，一般不需要用介词“介入”某个对象，如(rú)“强烈地(dì)”、“高(gāo)兴地”就可以(yǐ)。

　　但表(biǎo)示方式、时间(jiān)、处所时，往往需要用(yòng)介词来引(yǐn)入对象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后(hòu)面是(shì)介词引入的对(duì)象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的(de)结(jié)构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是(shì)介(jiè)宾结构都要(yào)放在谓语中心词的(de)后面。

　　如“在市场上买的”，表(biǎo)述为“购于市(shì)”；“用道理劝说(shuō)他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义相(xiāng)当于(yú)：于、在。

　　其实，现代汉(hàn)语也有状语后置的(de)情况，例如问(wèn)题中的(de)例子，也可以(yǐ)说成“生在(zài)我之前”；“早于我(wǒ)”。

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