起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的(de)意思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体(tǐ)验和(hé)对(duì)万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老子认为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关(guān)头要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张对内无(wú)为而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道(dào)德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是(shì)从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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