恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的(de)。

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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个(gè)方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同(tóng)情(qíng)心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就(竹荪煮多久jiù)有的本(běn)心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺(rú)子(zi)之(zhī)父(fù)母也，非(f竹荪煮多久ēi)所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之竹荪煮多久，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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