文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释是(shì)本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)我想说世间万物一切都不及你是什么歌，满天星辰不及你歌词相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之我想说世间万物一切都不及你是什么歌，满天星辰不及你歌词，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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