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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐音域划分从低到高，人声音域划分(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步音域划分从低到高，人声音域划分，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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