夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)以及夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道的(de)含义等问题(tí)，小(xiǎo)编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗尼(ní)之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷(qióng)也，吾(wú)非至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自(zì)多(duō)也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗懂得了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为(wèi)孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵(hán)量是(shì)如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么(me)时候才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自知(zhī)是(shì)自然(rán)的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每(měi)一个(gè)人来说，只是所有的人之(zhī)中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是(shì)像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人(rén)生长环境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就(jiù)在于可能觉(jué)得(dé)这句话的(de)情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反(fǎn)对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的(de)区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长(zhǎng)环(huán)境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个(gè)人(rén)因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是(shì)生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一(yī)个(gè)人处在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的(de)处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活(huó)经验和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能(néng)理解的(de)观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则(zé)认为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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