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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的(de)出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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