起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持(chí)，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆(c三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默uì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保持(chí)和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要(yào)原(yuán)因在于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能(néng)够(gòu)做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了(le)细微积(jī)累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻(luó)辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想社(shè)会(huì)秩序的光明正道。

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