起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　疫情转段是什么意思，中专转段是什么意思九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋(móu)；<疫情转段是什么意思，中专转段是什么意思/p>

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以(yǐ)前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败(bài)之(zhī)。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情(qíng)初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使得《道(dào)德经》一(yī)书(shū)在(zài)结(jié)构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出(chū)通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的(de)光(guāng)明正道。

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