春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处(chù)理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关(guān)系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之(zhī)策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在(zài)刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的(de)只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们(men刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音)的(de)普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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