恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人(rén)性本(běn)善(shàn)且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵凝神静气的意思 凝神静气是成语吗惕恻隐之心(xīn)凝神静气的意思 凝神静气是成语吗;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非(fēi)凝神静气的意思 凝神静气是成语吗人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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