为学患无疑(yí) 疑则(zé)有(yǒu)进也的拼音，为(wèi)学患(huàn)无疑 疑则有(yǒu)进也的意(yì)思(sī)拼(pīn)音是(shì)“为学患(huàn)无疑(yí)，疑则有进也(yě)”的(de)意(yì)思是学(xué)习(xí)这件(jiàn)事情(qíng)忧(yōu)患的是没有疑问，学习中(zhōng)只有疑问才会不断的进步的。

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为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下(xià)》中的一句(jù)话(huà)，阐述(shù)了陆九渊(yuān)的伦理思想(xiǎng)。

　　原(yuán)文：

　　为学患无(wú)疑，疑则有进(jìn)，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害怕(pà)的是没有疑问，有疑问才能(néng)有(yǒu)进步的空(kōng)间。

　　有小的疑问就(jiù)会有小的进步(bù)，有大的疑问就会有大的进步(bù)。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大(dà)疑则(zé)大进：你有大的的疑问和(hé)困惑并去(qù)思考，则会有(yǒu)大(dà)的进步(bù)。

　　怀疑这(zhè)东西(xī)，是觉醒领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进”体现(xiàn)了辩证否定观，既肯定又否定，既保留又克服(fú)；

　　“为学之实(shí)，故(gù)在践履”“物有甘(gān)苦，尝(cháng)之者识”体现了实践是认识的来(lái)源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容学习勤奋，进取心强，体现了意识的能(néng)动(dòng)作用。

　　书(shū)籍(jí)简介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象(xiàng)山先(xiān)生全集》的卷次一仍其(qí)旧，共有(yǒu)正文三十六(liù)卷(juǎn)，只是加有(yǒu)一个(gè)前言和附录。

　　附录包括各本(běn)序跋、朱熹之书信和《象(xiàng)山学案》案语等(děng)史料(liào)。

　　陆九渊的教(jiào)育思想散(sàn)见于《陆九渊(yuān)集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊(yuān)一(yī)生不注重(zhòng)著书立说，其语录(lù)和少(shǎo)量诗文由其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计(jì)36卷，并由(yóu)其学生(shēng)于嘉定(dìng)五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局整理为(wèi)《陆九渊集》出版(bǎn)发行。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)（1139年3月26日(rì)—1193年(nián)1月18日），字(zì)子静，抚州金溪（今江(jiāng)西省金溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官员，陆王心(xīn)学(xué昆明市属于几线城市，云南最好三个城市)的代表人物(wù)。

　　因(yīn)书斋(zhāi)名“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学于象山书院，被(bèi)称(chēng)为(wèi)“象山先(xiān)生”，学者(zhě)常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年(nián)）进(jìn)士及第，初调(diào)靖安主(zhǔ)簿，历国子正(zhèng)。

　　有(yǒu)感于靖(jìng)康(kāng)时事，便(biàn)访勇士，商议恢(huī)复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭(zāo)给事中王信所驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二(èr)年（1191年(nián)），升知荆门(mén)军，甚(shèn)有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代“心(xīn)学” 的开山之祖(zǔ)，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说、“发明(míng)本心”、“尊(zūn)德性”、“大做(zuò)一(yī)个人”、“践履工夫”等，言“宇(yǔ)宙便(biàn)是吾心(xīn)，吾(wú)心即(jí)是(shì)宇宙”，“学(xué)茍知道(dào)，六(liù)经(jīng)皆我注(zhù)昆明市属于几线城市，云南最好三个城市脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也(yě)对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革产生过重(zhòng)大影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生全集》。

为(wèi)学(xué)患无(wú)疑,疑(yí)则有进读音(yīn)是什(shén)么(me)？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆(lù)九(jiǔ)渊老夫子之言(yán)。

　　此话可直译(yì)为：“读书(shū)做(zuò)学问就怕发现不(bù)了问(wèn)题，只有带着(zhe)问题学习才能进步(bù)”。

　　也就是(shì)常说的“学贵有疑(yí)”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的思想接近程颢(hào)，偏(piān)重在(zài)心性(xìng)的修养，他(tā)认为朱熹(xī)的“格(gé)物致(zhì)知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创始人，其(qí)主张“吾心即是(shì)宇宙”，“明(míng)心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬的(de)内省(shěng)工夫。

　　即是所谓的(de)“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙自然的(de)“所(suǒ)以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于(yú)人生伦理，人周围(wéi)的一切洞行(xíng)悄(qiāo)都是人心的幻化和表(biǎo)现(xiàn)。

　　人心(xīn)不是作为(wèi)心(xīn昆明市属于几线城市，云南最好三个城市)理器官、而是(shì)作为道德实体加以论述，认(rèn)为人(rén)们的一切道德(dé)意识、道德准则等无不包括于人心之(zhī)中(zhōng)。

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