文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(y当兵的家暴几率大吗，当过兵的人会家暴吗ě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许当兵的家暴几率大吗，当过兵的人会家暴吗(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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