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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地(dì)学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思00; line-height: 24px;'>庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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