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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

1500毫升水等于多少斤 1500毫升水是几瓶矿泉水　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学1500毫升水等于多少斤 1500毫升水是几瓶矿泉水(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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