孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理是《劝(quàn)学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强防碍哪个字错了，防碍哪个字错了并改正文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气防碍哪个字错了，防碍哪个字错了并改正，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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