起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的(de)千帆竞发的意思是什么意思，千帆竞发下一句是什么体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平(píng)静(jìng)的自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质(zhì)体现，物极(jí)必(bì)反是万物演(yǎn)化的规律千帆竞发的意思是什么意思，千帆竞发下一句是什么。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然(rán)的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时(shí)也使得《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲(zhé)学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的(de)逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的光明正道(dào)。

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