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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōn安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统g)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力(lì)地(dì)说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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