“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。<第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手/p>

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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