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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被警察查jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被警察查>

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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