但我却(què)从(cóng)来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不(bù)就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大(dà)谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事(shì)物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到(dào)自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生长环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人(rén)的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是：我们(men)不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不(bù)到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在(zài)后(hòu)世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示(shì)了一(yī)个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现(xiàn)道家思(sī)想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长环境，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里独特的时(shí)间和(hé)空间，每(měi)个(gè)人的(de)思(sī)想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特(tè)色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面(miàn)和(hé)人(rén)生境界因为(wèi)各自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差(chà)距(jù)，继而出现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要(yào)求自己和别人(rén)享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对方的(de)生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自(zì)己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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