春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是(shì)战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的(de)。

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春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如(rú)何(hé)将(jiāng)内在的精(jīng)神(shén)运(yùn)用(yòng)于(yú)外，如何(hé)以内在的心神(shén)去(qù)处理外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关(guān)系到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六(liù)国，配(pèi)六国相(xiāng)印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料(liào)可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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