天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太(tài)古什么意思，天雨粟鬼(guǐ)夜哭表达什么意思是“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古”原(yuán)句(jù)为“天(tiān)雨(yǔ)粟，鬼夜(yè)哭”，意思是仓颉造字后，上天下(xià)了一(yī)场谷(gǔ)雨(yǔ)，谷(gǔ)子布满(mǎn)大地上，孤(gū)魂野鬼无处(chù)可(kě)去，于是只(zhǐ)好纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太古什么意(yì)思，天雨粟鬼(guǐ)夜哭表达什么意思(sī)

　　“天雨粟，鬼夜(yè)哭，思念漫太(tài)古”原句(jù)为“天雨粟，鬼夜(yè)哭”，意思(sī)是仓颉造字后，上天下了一场谷雨，谷子布满大(dà)地上，孤(gū)魂野鬼无(wú)处(chù)可去，于(yú)是只(zhǐ)好纷纷(fēn)哭泣(qì)。

　　出(chū)自《淮南子(zi)·本(běn)经训》。

　　原文（节选）：故(gù)兵者所以讨(tǎo)暴，非所以为暴也(yě)；

　　乐者所以致(zhì)和，非所(suǒ)以(yǐ)为淫也；

　　丧者所(suǒ)以(yǐ)尽哀，非所以为伪(wěi)也。

　　故(gù)事亲有道(dào)矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀(āi)为主(zhǔ)；

　　用兵有(yǒu)术矣(yǐ)，而(ér)义为本。

　　本立而道行，本伤(shāng)而(ér)道废。

　　译(yì)文：因此军队是用(yòng)来(lái)讨平(píng)暴乱的，不是用来进(jìn)行暴力活动的；

　　行乐是(shì)用来(lái)陶冶情性(xìng)的，不是用来(lái)进(jìn)行隐乱(luàn)活动的；

　　服(fú)丧是用来表达悲哀之情的(de)，不是用来作假的(de)。

　　所以奉(fèng)事亲人(rén)是有规定的，而要把(bǎ)“爱”作(zuò)为致力的(d三公分是多少厘米 三公分是多少毫米e)目(mù)的；

　　君臣朝见(jiàn)是有固定礼容的，而要以恭敬为要(yào)求；

　　处理(lǐ)丧事是有礼节的(de)，而要(yào)以悲哀为主要目的；

　　用兵是(shì)有战略规定的，要以讲求道义为根本。

　　根本(běn)确立了，而大道就(jiù)可以行得通，根本破坏了(le)，而大道(dào)就会(huì)被破坏。

　　《淮南子(zi)·本经训》出(chū)自西汉刘安所(suǒ)著(zhù)《淮南(nán)子(zi)》，记(jì)录了先秦至西汉时代民间流(liú)行(xíng)的神话(huà)及(jí)圣贤传(chuán)说，并力图从这些传说中寻找治世安(ān)民的(de)道理。

　　如善生(shēng)乎君子(zi)，诱然与日月争光，天(tiān)下弗能(néng)遏夺。

　　则是儒家思想的(de)反映。

　　文(wén)中远古贤君尧舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄(huáng)帝、后羿(yì)故事等，是(shì)《本(běn)经训》留(liú)给(gěi)后人的丰厚遗产(chǎn)。

　　”皮首(shǒu)天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出自五(wǔ)月(yuè)天的一首名叫(jiào)《仓颉》的歌，这一(yī)句是全作(zuò)的最后一句(jù)歌词(cí)而(ér)且是以(yǐ)和声的形式(shì)出(chū)现(xiàn)。

　　但(dàn)确有一篇网友以这句歌词为句首来创作的长(zhǎng)诗(shī)，全(quán)诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古

　　太古哭(kū) 长路无 相思成(chéng)泪湖

　　泪湖(hú)瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟(chí)暮误(wù) 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳(liǔ)藤(téng)枯 梦(mèng)醒(xǐng)酒意无(wú)

　　酒意无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思(sī)苦 日(rì)日朝(cháo)又(yòu)暮(mù)

　　朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零误(wù) 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤(gū) 慢移步 跌入池深(shēn)处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

　　一笑(xiào)枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝(cù) 闭眼即魂(hún)哭(kū)

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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