春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集(jí)中于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实(shí)意(yì)志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神(shén)运用于外(wài)，如何(hé)以内在(zài)的心(xīn)神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧，其(q蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗í)指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略(lüè)是否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得(dé)体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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