孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古(gǔ)今(jīn)异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地(dì)学习的(de)。

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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和(a4纸一半大的照片是几寸的啊，a4的一半大小的照片是什么尺寸hé)“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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