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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制季明宇是什么电视剧名称 季明宇是叶海山吗 #ff0000; line-height: 24px;'>季明宇是什么电视剧名称 季明宇是叶海山吗的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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