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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne),鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

  春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi),一说是战国(guó)魏国邺(yè)地(河北临漳)人;

  一说(shuō)陈国(guó)郸城(河(hé)南郸城县)人;

  一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(陕西石泉(quán)县)人。

  明确(què)指出鬼谷子95311怎么转人工服务,95311怎么转人工服务直接通(zi)是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧,他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释:“鬼谷先(xiān)生(shēng),楚人(rén)也”。

  这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

  扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)

  鬼谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng):

  鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

  《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技(jì)巧,而《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道(dào),用以修心(xīn)修(xiū)身。

  《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前(qián)三(sān)篇说明如何充实意志(zhì),涵养(yǎng)精神。

  后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神运用于外,如何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外(wài)在的(de)事物。

  纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧,其指导思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

  因此,历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo),而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

  其实(shí)外(wài)交战术之得益与否,关系(xì)国家之安危(wēi)兴(xīng)衰;

  而生意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当,则关系到(dào)经(jīng)济上之(zhī)成(chéng)败(bài)得失。

  即使在日(rì)常生活(huó)中,言谈(tán)技巧也(yě)关(guān)系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

  当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂之舌,合纵六国,配六国相(xiāng)印,统领六国共同抗秦,显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人?

  春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子,一(yī)说是(shì)战国魏国邺(yè)地(河北临漳)人;一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)(河南(nán)郸城县)人;一说汉水之滨 关内云阳(陕西石泉县)人。

  明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧,贺圆(yuán)他在95311怎么转人工服务,95311怎么转人工服务直接通《鬼谷子》一书中注释(shì):“鬼(guǐ)谷先生(shēng),楚人也”。

  这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

  根据史料可知(zhī),鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地,在(zài)很多(duō)地方都留下(xià)了(le)足迹。

  有十余处地方,比(bǐ)如:陕西(xī)的泾阳、 三原县,河南的登封、汝阳、荥阳,山东的蒙阴,湖南的(de)大(dà)庸(yōng),湖耐(nài)让北的当阳(yáng),浙昌(chāng)拍局(jú)江(jiāng)的宁波,甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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