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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思>

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(é织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思r)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的(de)意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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