春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(bě刚结婚是不是会天天做i)临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明如(rú)何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神(shén)去处(chù)理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术(shù)之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人(rén)之处世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印(yì刚结婚是不是会天天做n)，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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