孙权劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中的(de)古今异(yì)义有(yǒu)：博学古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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