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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、浴资都包括什么 浴资是门票吗寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(浴资都包括什么 浴资是门票吗jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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