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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(y创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案án)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又(yòu)创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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