起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音以及起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)读音，起(qǐ)于累土还是垒土拼音，起于垒土是什(shén)么意(yì)思，起于垒土(tǔ)前一句等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知识：

起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易(yì)消解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱没(méi)有产(chǎn)生(shēng)以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的(de)体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在(zài)于(yú)将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时(shí)的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到。

　　宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思总之，在(zài)最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然(rán)的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递(dì)进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理(lǐ)之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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